中國式相親——“媽寶男”折射出現在我國婚戀價值觀
這檔全新的相親節目一改過去男女嘉賓電視擇偶的互選模式，而是由徵婚者父母代勞，首期節目中五位男嘉賓退居二線，男方父母與女嘉賓直接對話，並全權決定婚配可能。對女方中意的父母以亮燈形式表達意願，女方獲得三組以上家庭青睞即進入女嘉賓反轉環節。其間，男嘉賓通過電話與父母溝通，並享有爆燈權；女方最終決定心儀家庭，牽手男嘉賓。
“男女嘉賓互不見面，由父母決定兒媳人選，怎麼看這節目都像是時代的退步。”對大多數觀眾來説，婚姻自由的社會法則通行多年，這種將“父母之命，媒妁之言”的古老婚配方式重新擺上枱面的做法，似乎與時代相悖。真正讓部分觀眾感到“情緒炸裂”的主要在後面，首期節目中有部分男嘉賓的家長，在講述選擇兒媳標準時，大談“方便生養”“居家幹活”“照顧兒子”等條件，幾乎無視女性在家庭中應有的地位。還有一位家長在面對一位40歲離異女嘉賓時，搬出了類似於“男人四十一枝花，女人四十豆腐渣”的言論，絲毫不顧及女方的面子。
家長已經如此，節目中男嘉賓的表現也令人無語，對於父母明顯帶有歧視意味的説辭，男嘉賓普遍表現得理所當然，而在闡述個人擇偶標準時，也把外貌、身材掛在嘴邊，並且不約而同地要求女方“能照顧自己”。“媽寶男”“巨嬰男”等稱號，很快被用來形容節目中男嘉賓的通病，並被不少觀眾調侃，男嘉賓是要“找媽”而並不是找妻子。
爭議由此而起，並迅速從一檔節目的播出效果，逐步演變成對我國現代社會婚戀價值觀的討論，網絡間隨處可見對“媽寶男”的痛斥，對家長陳腐婚戀觀的反對。有觀眾甚至將板子打到了節目組身上，認為節目的設定一開始就展示了極端男權的三觀，缺乏對現實的關照。對此，《中國式相親》的節目監製劉原並不同意，“節目組之所以敲定‘帶父母來相親’的創意，就是考慮到在婚戀環節中父母所佔據的重要地位。我們的初衷有兩個，一是促成良緣，二就是探討婚戀問題的代際溝通，用規則和相親場景的外殼，讓單身男女和他們的父母進行一次婚戀觀念和情感的碰撞。”
“父母坐在前台並不意味着父母‘包辦’，即使在國外，男女要結婚還是要帶給父母看的，獲得祝福或者認可。”劉原解釋道，節目中男嘉賓也擁有充分表達自己觀念的權利，爆燈權也可用來表明態度，父母並不是有些評論認為的“專權”。而對於節目中部分家長表達的擇偶觀，劉原表示可能也有誤解，“中國人似乎天生對婆婆和媳婦的關係特別敏感，目前觀眾只看到了第一期是男選女，類似‘找個幹活的媳婦’這樣如今已經不為年輕人認可的觀點，現實中也確實依然存在於很多長輩的觀念裏。”他認為，將持有這種觀點的家長呈現在節目中也無可厚非，因為一旦出現由此導致的牽手失敗，也許反而會促使家長反思。
據他透露，觀眾反應最激烈的趙浩然的母親，其實通過節目的錄製她發現了自己與兒子之間的情感隔膜，節目錄制後母子倆有了人生中第一次徹夜長談，也修復了親子關係。此外，節目中男選女的模式並非一成不變，第二期就將出現反轉，由女嘉賓坐進第二現場，變成“丈母孃選女婿”。“首期大家可能天然覺得婆婆會為難媳婦，那第二期丈母孃看女婿，會不會越看越歡喜呢？我們希望大家在這個過程中，會看到更多的現實問題。”劉原説。
專家觀點
客觀呈現之外還要做價值觀引導
節目中男嘉賓的親友對女嘉賓“能生養”和“會幹活”的要求，體現了一種中國的傳統價值觀。婚姻是為了傳宗接代，“生養”本身就是一種生殖文化，而“會幹活”則是男主外女主內的傳統家庭秩序，這些都是腐舊得發黴的落後價值觀。至於對於女性價值隨着年齡增長而貶值的言論，在現代社會也普遍存在着，但存在並不一定是對的，它是將女性物化的表現，希望女性年輕漂亮，而不是一個擁有獨立人格的個體。這種落後的價值觀不應該得到強化。
至於“媽寶男”和“巨嬰男”，在現實社會中也確實存在。我國獨生子女生育政策實行很多年，家庭中所有的愛都給了一個孩子，很多時候是母親幫忙代勞所有事務，母親也特別樂於做各種安排。這種男性即便從生理上斷奶，在心理上也沒有實現“斷奶”，未來很難對家庭承擔相應的責任。
與之相反的是我國現代女性日趨獨立的趨勢。儘管獨生子女政策對男女平等，但我國傳統社會對男孩兒的偏好，更容易使男性出現這種問題。而社會本身又對男性的擔當有更高要求，當他們出現這種問題時，就更容易引起人們的反感。
這種現象出現後，我們其實需要注意的是整個社會的價值走向，以及應當呈現怎樣的價值取向。作為一檔相親節目，所謂中立地呈現並不是真正的客觀，中立其實是帶有價值評判的，並且會對社會產生潛移默化的影響。現代社會中獨立女性在婚姻面前已經有很大的阻力，而大眾媒體更應該意識到自己對社會的影響力，不是光呈現就夠了，過多地展示這種現象並無意義，應該做一些價值觀的引導。（來源：北京日報）
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